布拉德利：二战帕奎奥输的更惨

本文重点探讨二者的思维方式相契合的哲学基础，即实事求是与实践唯物主义的相通性。

迹其圣贤忧世之勤劳而验其成败因革之故，知其言语文字之存者犹足以为训于天下也，于是定为《易》、《诗》、《书》、《春秋》之文，推明礼、乐之器数而黜其所不合，又为之论述其大意，使其徒相与共守之，以遗后之人。可见，道统论的出现是由于儒学复兴运动，而儒学复兴运动的推动者恰恰是儒家士大夫。

故而以内圣之道、心性之学为核心的道统论成为两宋学术思想界的主流，宋代士大夫群体正是这一内圣之道、心性之学的承担者。在南宋各派皆争正宗之时，各派往往都把本学派老师看作周程道统的继承人。道统论的提出就和这一个十分尖锐的问题相关：究竟哪一家思想教义才是中国思想文化正统的代表？可见，由于儒、佛、道三教并起而地位未定，唐宋之际儒家士大夫大讲道统论，就是基于佛老思想大盛的文化挑战，他们强调只有儒家才是代表中国思想文化的正统，希望重新确立儒家文化作为中华文化的正统，这正是儒家士大夫的文化主体意识不断上升和日益强化的体现。如孙复就说：自夫子没，诸儒学其道、得其门而入者鲜矣，唯孟轲氏、荀卿氏、扬雄氏、王通氏、韩愈氏而已。[3]可见，韩愈的思想重点是以原道为旗帜而倡导复兴儒学，就是为了确立中华文化的正统是儒学而不是佛老之学，他通过道统建构而引发了一场深刻的儒学复兴运动。

他们推动唐宋文化转型、建立道统论的思想动力，完全来自于他们内心天下有道的政治责任和文化情怀。陆九渊在论述心性修养的方法时，也是直接照着孟子的说法讲，包括存心、养心、求放心、先立乎其大者、积善、集义等等，均是来自孟子的思想学说。透过此一途径，人直下即可接通天地，感通天地人物，明了此一世界的当下情状、格局、态势与未来走向，从而预决吉凶。

魏晋玄学兴起，《周易》又被玄学化的义理易学，视为玄学义理的载体。故曰：《易》者，难读之书也。……太极，是天地人物万善至好底表德。文王《易》自作文王《易》看，周公《易》自作周公《易》看，孔子《易》自作孔子《易》看。

气塑造了事物的形体，太极之理则在气造化事物形体的同时，被赋予了事物，直接内化为事物的本然之性。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰，五岁再闰，故再扐而后挂。

冯先生所言，一则有其独到价值，一则与朱子之见两相映照，而令后者彻然豁显。伏羲画后之《易》契合画前之易，圆融而不拘于、不偏滞于一些道理。易，变易也，谓揲之一变也。朱子由衷感佩欧阳修之见：此说发明先儒所未到，最为有功。

人置身其中的各种情势之下，这些情势相对于他而言，具有着有利不利的价值意义。礼乐刑政之王道义理，遂成为其核心内涵。在朱子看来，借助于爻画之阴阳，《易》透过六十四卦所符示的阴阳交易与变易底蕴，涵摄蕴示了天人宇宙间阴阳之气及由其所造化出的事物、现象、格局，各自的层层无尽的阴阳互涵、错杂一体，与彼此的对待互显。秦去古未远，故《周易》亦以卜筮得不焚。

将五十策蓍草取来，置其一策不用，意味着筮占过程开始之初，接通了天地万物、整体大宇宙背后终极所以然根基根据与理则的太极之理。四 《易》中八卦与六十四卦的符号系列符示了上述的一切，正是先有了被符示的上述一切，才有了符示之的符号系列。

未有不得于辞而能通其意者也之论。在他看来，作为宇宙人生万物万象符示的八卦、六十四卦的符号系列，由阴阳两种基本爻画构成。

进入专题： 朱熹 周易 易学 。《易》最难看，其为书也，广大悉备，包涵万理，无所不有。及至伊川，又自说他一样，微似孔子之《易》，而又甚焉。……男虽属阳，而不可谓其无阴。借助筮占操作，可得九、八、七、六四个数，九、六为阴阳之变爻，七、八为阴阳之不变爻。《春秋》以形而下者，说上那形而上者去。

到得成果子，里面又有生生不穷之理。一 朱子将他系统诠释《周易》的著作命名为《周易本义》，突显了《易》的本义，反显了易学发展演变过程中对于此一本义的偏离，昭示了他《周易》研究的本义切入点和究明本义的基本诉求，以此而确立起他的独特《周易》观。

显示他对蓍筮的敬畏与信从。女虽属阴，亦不可谓其无阳。

所以本意浸失，都不顾元初圣人画卦之意，只认各人自说一副当道理。由卦所符示的《易》之谓易，其内涵有二，所谓：其卦本伏羲所画，有交易、变易之义，故谓之《易》。

这一符号之《易》是最为圆融的《易》，它有无限丰富之蕴涵。理也者，形而上之道也，生物之本也。在此基础上，朱子赋予该筮法理学语境下以往所不曾有过的借助筮占接通太极之天理的新内涵:以往筮占首先接通的是宇宙本始状态的太极,朱子则将太极理解为最高终极之理,因而有了筮占接通之的新理解与新期许。太极之理与气相即不离，其始也气浑然为一，太极之理在其中。

因此他告诫弟子：如今不曾经历得许多事过，都自揍他道理不着，若便去看，也卒未得他受用。……郑学之徒并依此说也。

《易》之卦的符号系列，恰恰符示了各种复杂多样而又变化无穷的人置身其中的可能之情势，及基于太极之理所当采取的回应之道与所宜避免的回应失误。于是，呼应邵雍须信画前原有易之说，朱子于一诗中称：潜心虽出重爻后，着眼何妨未画前。

于是，在卜筮之书的外壳下，《易》即此被汉代经学推尊为经中之经，奉为法天地以设政教的最高王者之书。《周易》是中国传统文化发展史上的一部重要原典，备受历代人士尊崇，涌现了不同理解视域下的《周易》观，引发了日新不已的易学延展长河，以此而对传统文化的形成与发展，发挥了其他典籍所罕能与匹的作用，赢得了六经之首、大道之源、三玄之一等美誉。

包括程颐等人在内，看来解读《易》时没有很好地意识到这层不可易读之意。《易》与《春秋》，天人之道也。及孔子系《易》，作《彖》、《象》、《文言》，则以‘元亨利贞为乾之四德，又非文王之《易》矣。太极为阴阳造化的所以然之理，又成为造化所成的大宇宙、万物万象的终极根基根据。

四营之前的操作，接通的是太极之理与天地尚未分化的浑然一气。符号系统与文字系统互诠互显，二而为一。

因之，事物的本然之性，就是整体大宇宙的终极根基根据，就是事物的终极大宇宙根基根据之支撑。八卦的阴阳之上，各分别加以阴阳，即成四画之十六符。

便是阴阳各生阴阳之象。第二变是第一变的接续，从这一变开始，到第三变，无须再与太极之理和天地未分的浑然一气接通，而已然与之接通，直接进行四营，直接从接通天地出发，接续以往的变而继续与人置身于其中的永恒流转的大千世界进行感通。